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中国文化纪录片(B站转的,自码)

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【刺客列传】执离出场时间

-甜圈国的仙女棒-:

剪视频产物,造福鸡屎


相信大家都有想找一个场景翻了整部剧都没找到的时候


不要嫌本lo写得口水可以吗


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EP1


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EP2


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(30:31)瑶光灭国


 


EP3


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(10:16)天权 上天 泼水


(28:19)天权 斗羊


(31:38)阿离 更衣




 


EP4


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(26:19)戏班 红衣男子初现


(28:10)莫澜闯门


 


EP5


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(03:56)开门 花


(07:12)天玑建国 阿离看公孙


(07:52)天玑建国 阿离


(08:27)天玑 晚宴 阿离吹箫(远)


(08:51)天玑 晚宴 阿离吹箫(近)


(09:32)天玑 晚宴 阿离吹箫(近)


(10:15)天玑 晚宴 阿离吹箫(远)


(10:59)阿离水边吹箫 回忆阿煦(阿煦背景 跳楼真相) 阿离被调戏


(22:50)钤离夜归 


(24:44)阿离扔东西


(27:57)班主 阿离


(30:47)国师向阿离下帖


 


EP6


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(02:37)国师邀阿离喝酒 莫澜解难


(09:43)阿离离开典客署 第一次笑


(13:52)阿离夜宿仲堃仪等所在破庙 见庚寅庚辰


(17:34)莫澜下人至破庙请阿离


(19:19)阿离至莫澜府


(23:54)阿离出现在莫澜晚宴 藏钩游戏


(26:31)执离在莫澜晚宴初见


(31:00)阿离在莫澜府吹箫 莫澜请阿离进宫


 


EP7


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(00:00)阿离进宫


(03:19)阿离与太傅手谈 阿离提起治水


(08:34)执明称呼阿离 阿离向执明进谏让莫澜治水


(10:00)执明上朝 赈灾


(14:17)执明向阿离炫耀朝会 请阿离陪看奏折


(17:26)执明与太监谈论阿离冷淡 太傅进谏通商


(22:35)阿离吹箫 回忆阿煦(箫剑) 执明听箫眼神 执明与阿离谈通商 执明让阿离住向煦台 执明封阿离兰台令 阿离第二次笑




EP8


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(18:52)执明看阿离像画 建高台 阿离看奏折


 


EP9


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(17:15)公孙飞鸽传书阿离 庚寅庚辰投奔阿离


 


EP10


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(06:09)阿离风中吹箫 收到公孙回信


(07:07)莫澜带执明看羽琼花 


(16:19)公孙回忆与阿离喝茶


(18:12)执明喝酒找阿离 阿离说执明混吃等死


(21:32)执明找阿离道歉


(29:59)执明看奏折


(31:36)阿离安抚执明 阿离第三次笑




EP11


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(04:01)阿离请执明喝酒 执明给阿离金印


(12:00)太傅怼阿离代行王令


(15:00)阿离给太傅倒茶


 




EP12


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EP13


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(06:02)庚辰给公孙带话


(08:11)阿离的信(只有声音)


 


EP14


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EP15


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(04:45)庚辰传口信


(11:56)庚辰回报阿离 执明送阿离血玉和共主玉印 阿离第四次笑


(27:24)执明打翻阿离碟子 阿离第五次笑




EP16


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(10:00)公孙晚上找阿离喝茶 为公孙吹箫 在遖宿安顿


(15:11)四国使臣觐见遖宿王


(31:41)阿离遖宿拜会齐之侃


 


EP17


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(00:00)庚寅回报阿离


(05:58)阿离请公孙喝茶


(24:28)阿离在竹林下车 遇刺


 


EP18


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EP19


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EP20


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(05:19)阿离下棋 庚寅回报


(12:34)执明在朝会上画太监


(19:16)阿离吹箫 莫澜挂画 莫澜说阿离没有心




EP21


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(03:44)庚辰给遖宿王穿信


 


EP22


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(10:59)阿离看奏折 向执明提去浮玉山 执明跳大神


(21:43)阿离浮玉山路上吹箫 公孙遮伞 阿离着凉


(31:20)阿离挖盒子 回忆阿煦(封阿煦军事 回眸笑)


 


EP23


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(00:00)阿离结盟地吹箫


(03:40)阿离结盟地吹箫 四国结盟 返程


 


EP24


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(00:00)执明在奏折画乌龟 阿离回天权


(03:35)阿离与执明谈祭天 阿离晕倒


(07:04)执明端阿离


(22:22)执明因阿离拔剑失落 莫澜提遇刺之事


 


EP25


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(14:09)执明怀疑阿离是细作 阿离欲离开


(19:03)庚辰带遖宿王口信 阿离要去天玑送粮草 击掌 笑


(25:27)阿离给仲堃仪写信


 


EP26


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(03:22)阿离见遖宿王(黑斗篷)


(25:43)阿离齐之侃在城墙上谈话


 


EP27


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(11:37)阿离吐血


(19:06)阿离擦剑 见遖宿王


(31:35)阿离见遖宿王 击掌


 


EP28


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(00:00)执明斗羊 阿离回天权


 


EP29


keyword


(33:29)庚辰向阿离报庚寅死讯


 


EP30


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(00:00)阿离离开天权


(03:30)阿离离开天权


(06:26)阿离见公孙


(13:23)阿离与公孙下棋 毒害公孙


(32:14)阿离偷剑



书评丨试论苏格拉底契约的观念及其问题——柏拉图·苏格拉底之死·克里托篇

迁:

苏格拉底与克里托在狱中的对话在对生与死的选择中流露着生活中脉脉的温情与道德上决绝的高贵,读之令人动容。


苏格拉底对于克里托的反驳站在一个很高的道德或者说哲学立场之上,其本身带着某种高贵的性质。因而克里托的劝说从某种意义上说是很明智的——用平庸的生活掩去高贵的德性追问,他所需要做的不是用辩论说服苏格拉底,而是唤起苏格拉底对尚处“洞穴”的朋友和亲人的同情,唤起他对日常生活的感性体验。不过可惜,此时的苏格拉底对于自身的道德拷问已经完全内化,对于自身行为的思考完全建立在德性与哲学的思考之上。在这样的制高点之上,苏格拉底也就不可能再接受克里托所提供的权衡思路。因此,对话仍要回到哲学意义上进行,没有哲学价值上的认同,也就不可能有苏格拉底对常人生存哲学合理性的认同,更遑论改变自我意志逃走。


回顾两人对话,大致可以梳理出两人的主要观点。克里托作为劝说者首先发言,他从受刑将给朋友亲人以及苏格拉底德性带来的损害否定了苏格拉底甘愿受刑的选择,即论证了逃走的必要性;然后从逃走的紧迫性和现实可能性以及逃走之后的各种次生问题的解决方案论证了逃走的可行性。不得不说,从一个有理性的普通人看来这套分析是逻辑清晰,论证充分的,因而也是非常有说服力的。但是,一个根本的问题在于克里托这套分析建立“在让苏格拉底活下去”这样一个目标之上。很显然,苏格拉底是自己寻死,已经没有求生意愿。所以说服苏格拉底越狱首先应当说服他继续活下去,然后其他的才有意义。


苏格拉底的回应有着很强的感情色彩但不失一贯的逻辑与理性,因而使之具有强大的说服力,不仅克里托只能无言以对,笔者也自觉几乎难以反驳,苏格拉底强大的辩论技巧与真挚高尚的德性在这里得到了完美的结合。苏格拉底首先论证了大多数人的意见并不足取,唯有少数真正有智慧的人才能掌握真理,因而不必在乎众人的看法与评论,而应追求一种能够经受检验的生活。而这值的检验的生活即是善,即是美,即是正义。到此为止,苏格拉底将受刑可能给朋友亲人以及苏格拉底德性带来的损害全部归之于大众的偏见而彻底否定。接着苏格拉底以人不应有意犯错论证出人不能以恶制恶,不能违背正义契约。至此,苏格拉底已经完全否定了逃跑的正当性和必要性。但为了说服朋友,苏格拉底借法律与城邦之口,以饱含热忱与智慧的追问表明了自己的对于国家和法律的观念,表达了自己不可能离去的坚决,既有一个理想主义者的坚持,也有一位年迈长者一种绝望的固执。


在这一部分,苏格拉底的核心观点在于契约。契约是城邦的来源,城邦养育了公民,公民的居留即是对契约的承认,对契约的背叛即使对城邦的毁灭。最后,苏格拉底仍旧借法律与城邦之口表达了自己对逃走不抱任何期望:子女并不因此受益,朋友因此受害,逃走反而是对自己有罪的印证,文明之邦不会接受自己而野蛮之邦难以居留而无处容身……


尽管深深为苏格拉底在这里表现出的高贵气质所折服,本文仍愿试图从以下几个角度讨论苏格拉底的观点,并尝试用新的说辞说服苏格拉底出走雅典。


如开篇所言,问题的关键在于苏格拉底在狱中已无求生意志,所求不过一死,如果不能将这一点理顺,任何的劝说都必然是无效的。但是由于这一问题的讨论并非本篇对话的主旨,限于篇幅,本文不作讨论,在这里仅指出这一要点。


苏格拉底以多数人的意见和理性的意见进行对比得出我们应当听从理性的意见,从理想上说这当然是正确的,但是这并不能回答克里托关于多数人为恶的质疑。一个真正成熟的哲学家必须承认,大多数人永远处于“洞穴”之中,“先知”所应做的不仅仅应当是简单粗暴的揭露真相,而是应当以合适的方式有技巧性的将真理告诉大众。哲学家如果不能与大众共处,那么其哲学将是没有生命的,甚至由其导致的大众对于哲学的攻击实质上将是对哲学的犯罪。同时,正是因为大众没有辨别是非的能力,没有控制自己能力的智慧,拥有哲学家才更应以可能的方式对他们进行引导,而非站在他们的对立面不断挑战他们的忍耐界限,从而导致他们对哲学犯下大过。真正的哲学家绝不应该独善其身而罔顾大众,绝不应该一味宣扬真理本身而忽视大众接受能力,从这一点上来讲苏格拉底缺乏“接地气”的大众情怀。恶意的攻击者甚至可以认为苏格拉底之死本身就是苏格拉底对无知的雅典民众的陷害。


苏格拉底关于契约的观点是这篇对话最关键所在,本文主要针对苏格拉底对于公民接受契约的过程进行讨论。对话中,城邦并未限制个人迁徙自由的前提下公民长期居留某地即等于承认并接受某地之契约,这一说法并不完全成立。首先,接受契约与否并非影响公民居留某地与否的唯一因素。人具有政治属性,但同时也有着其他社会属性,影响一个人居留地选择的可以是父母和生长环境的影响,可以是商业贸易等经济因素的吸引,可以是婚姻教育等等纷繁复杂的各种因素,并非单纯的政治环境可接受与否。政治契约确实能对人的居留选择产生影响,但这种影响往往是一种底线式的而非基本性的。同时,这也无法解释一国内部的不同政见者、反叛者、革命者、强盗等等社会角色的存在。所以,以长期居留等同于接受契约是不合理的。事实上苏格拉底本身便不同意与雅典城邦的现行制度,但是他至死也不愿意离开城邦。从现代国家观念来看,结合近代以来的国际历史,以长期居留等价于承认社会契约不完全符合历史事实,带有一种流氓政治的色彩。


其实,苏格拉底最大的担心应该在于自己的逃离将使自己成为社会契约的背叛者,从而成为良好治理的敌人,这与他一生的政治追求相悖。而这里的问题在于,公民个体能否否定公民总体制定的社会契约?公民如何改变不合理的社会契约?公民改革失败之后应当被驱逐出共同体抑或接受旧契约的惩罚?共同体是否应当容纳异见者?对于这几个问题的回答并不是绝对的,而对于这几个问题的回答也直接决定着苏格拉底的生死选择。但至少,苏格拉底做出不同选择的理论说服力并不亚于成为殉道者。


最后大致可以做如下的总结,即苏格拉底之所以选择“殉道”,主要原因一方面是其有死的决心,生无可恋;另一方面则是在他看来,如果他选择逃走,那将是对他一生追求理想政治的彻底背叛,殉道也是从这个意义上说的。本文的论证主要针对后者,从长期居留不等同于接受契约和共同体、社会契约与公民个体的关系两个角度说明了苏格拉底选择逃走并不一定是对城邦的背叛,反倒可能是对个体自由与尊严的尊重。但是,苏格拉底毅然选择殉道闪耀着古典精神高贵的底色,令人且感且佩,定要劝其逃生反倒显得有些俗套。